马学精要

刘仲敬 

 马氏逆用原型论，掺杂启示录文学演末世历史决定论，玄学其表，宗教其里，感性凝聚力尽在后者。  

马氏身兼政客学人，食少事繁，魂西之日，资本论尚在脚手架中。恩氏辑集草稿笔记，拼凑成篇，终非完壁，颇似张霸以百两篇补书经，名为百两，实则割补二十九篇①，其中多有马氏本欲刊落者，故矛盾重复甚多，论学当以首卷为准。要义尽在"劳动价值论"，此道以圣托马斯·阿奎纳（字缝之中即为斥犹太金融家扬基督徒劳动者）为星宿海，经李嘉图汇于马学，已无剩义，故如巴黎公社，承中古诸公社之前而无后。现代经济学实出马尔萨斯，马派蔑为庸俗经济学者，以彼师从贝克莱休谟主观唯心论（如边际定理），宗风各别故。

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1、《汉书·儒林传》："世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。篇或数简，文意浅陋。"

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hhh马氏哲学，多系读黑格尔笔记，其道本出基督教唯理主义。理性之源，本系苏格拉底先天知识，柏拉图演为先在原型，基督教袭新柏拉图主义而揉合约翰福音太初有道其道即神。马氏逆用原型论，掺杂启示录文学演末世历史决定论，玄学其表，宗教其里，感性凝聚力尽在后者。

hhh马氏史学尽断简残篇，未脱笔记性质，五阶段论系1930后俄人捏造，无与马氏，且恶意删除马学最精之亚细亚生产方式/东方专制主义论，绝似此地无银三百两。本来马学原始社会照录摩根，金枝以后人类学大盛，新义频出，皆难纳入，封建论全系西史常谈，无所发明。新社会远追雅典近宗巴黎，以直接民主为试金石，无人操作，唯亚/东论教化广大，名家辈出，魏复古①安德森②皆后学健者，而俄华疑其刺己，攻之甚力，远过于右派。

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1、Karl August Wittfogel，1896-1988，德裔美籍史学家。1989年其《东方专制主义》中译本出版，很快被禁，受到持续数年的批判。1990和1994年先后在北京与上海举行了两次高规格的专题批判会。

2、Perry Anderson，1938- ，英国左翼学者，当代马克思主义史学家，其《绝对主义国家的系谱》中附录的《两篇笔记》之一即"亚细亚生产方式"，可参看。

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hhh马氏政论，多从同时自由派而稍带种族之见，厚日耳曼列国，薄拉丁，轻斯拉夫。其心非以种族而从政制，立宪尽西北欧（故社会各党自由活动），拉丁多独夫，斯拉夫东方专制一脉耳，真东方帝国唯辱蔑而已，此亦西士常谈，吾党所谓有色眼镜者，何足为怪。 

hhh马氏政道，欲合社会各党为一，以己二东床（Paul Lafargue，1842-1911，法国工人党和第二国际的创建人之一，马克思的二女婿）领之，其效如泛蓝联盟，筑室道边三年不成，国际以内哄解体，此亦民主政团之常。拉萨尔普鲁东巴枯宁皆社会党九流之异脉，所谓斗争无非瑜亮互忌宋马心结。不言而喻，一切争执皆在立宪列国边界之内，唯民主扩张于前，社会各党始能扩张于后，绝无例外，故不难明了马氏何以附和自由派。 

hhh立宪之妙，百家裂道，善足救弊，恶仅害身，大似沧海不辞狷滴不拒腐恶，化彼渣秽，还我神奇。橘越淮为枳，非橘之罪，盐泽笑沧海泥沙俱下鱼龙混杂，夸己之无菌乐园，焉知无菌之处，草木不生，赤日凌空，众生憔瘁?