思想起

最近一项针对中国最富有人群的调查显示，这些人中信教者的比例高达50%，其中三分之一宣称信仰佛教。 在中国各地，许多古代宗教场所正在重建，变成道教或佛教胜地。就连中国共产党似乎也不再希望看到中华民族继续信奉无神论。与其说宗教是大众的精神鸦片，不如说它是中产阶级的安定剂：资本主义让中国富起来了，如今它正在让中国变得有信仰。 最近去江西农村时，我偶然碰到当地正在修建一座新寺庙——这种偶遇在中国经常发生。中国各地都在兴建寺庙，这被认为有利于发展旅游业（也有利于保持政治稳定）。这座寺庙建在道教（中国的主要宗教之一）灵宝派祖山——阁皂山上。

作者：李野航 | 耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。《诗篇》 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。《罗马书》 前一阵遇到一个小老板，他不再像以往那样炫耀又以低价拿了多少地，却说："我终于明白为什么汉代的省一级地方首长叫"牧"（比如"益州牧"、"幽州牧"之类）了，因为老百姓包括我们这些老板对于官府而言不过是牧养的羊，养肥了，就宰来吃。除了改了一个称呼，今天的官府也一样。"基于这种"深刻"的认识，他已经提早转移了资产，并得意地说："你宰吧，呵呵，我就是一个待业人员，随时可以一拍屁股走人"。我想，这小老板思想上恐怕存在着误区———仿佛更民主一点的国家的官府不是"牧"，是不宰人的，所以，他的富贵荣华可以永远地持续下去。其实，如果我们对人生与世界的本质有一点形而上的领悟的话，我们就会发现，有一个真正的、更大的"牧"，它就是《圣经》中所谓"世界"的那个东西、那个最普遍的决定着我们每个人属肉身的命运的物质世界的"律"、也就是我们常说的"命运"。我们每个人就像猪羊一样掌握在它的手上，宰与不宰，全凭它说了算。在它那里，国外绿卡并不管用。

畏因居士 何谓“约拿情结”？简单地说，就是对成长的恐惧。它来源于心理动力学理论上的一个假设：“人不仅害怕失败，也害怕成功。” 这些天我常往川大听我十分喜爱的一位天才型教授的讲座，涉及社会学、哲学和心理学方面。听他的课常使我乐不可支，灵魂都飞到天花板上去跳舞。可是我发现一个现象，每当这位教授马上就要讲到最为独创，最为精到，最为深奥之处时，他往往会皱一下眉头，在流利的讲话中停顿片刻，然后刻意地试图把这个想法往浅薄和媚俗的层面上去扯。每当这个时候，我都能感觉到他内心那种复杂的感受：渴望超越，而又惧怕超越的两难性选择冲突。有一次，他似乎提到天才只能独语之类的话，我知道，在他的内心，并不相信别人真的会理解他，理解他的思想。那种深入骨髓的孤独感使他害怕往别人都去不了的更高处成长，因为，这成长的背后意味着心灵生活上的离群索居，不被大众所接受的高处不胜寒！ 我观察到这种“约拿情结“在知识分子中很常见。 多年前，当我还在重庆电视台工作的时候，有一位人品很好，心智聪慧的同事常常和我聊天，和他聊天使我在枯燥无味的工作时获得了很多乐趣。然而这样一位有见地的男士，每每在很投入地聊了一些“高深”的问题时，会颇为疑惑地问我“一个人喜欢探究这些艰深的问题，是不是他在精神上存在着某种自虐倾向？一个人究竟是因为什么原因，不去想每天吃什么喝什么这些可以带来现实欢乐的东西，却一定要去想这些和现实生活无关的问题？”他仿佛是在问我，其实是在问他自己。在他的问话中，我分明体察到了一种恐惧，仿佛他刚刚和我的谈话是一件很不地道，很不应该的事情。仿佛这种谈话，会象蛀虫一样蚕食着他现实生活中的朴实和欢乐似的。尽管下一次，他还是忍不住要和我谈起。 注意，我在此讨论的并非那种生来其天性就甘于平凡的类型，而是讨论那些自性中成长的可能性遭到不自然破坏的类型。

这是一门新的生意，不要技术，不需厂房，打的是庙宇的主意，靠他人的虔诚和信仰攫取暴利。 承包寺庙，已成为一些旅游景区真实的现象。出资人与寺庙管理者——政府职能部门或村委会——签订合同后，前者拥有规定期限内的寺庙管理经营权，向后者交纳一定的承包费用，再通过香火等收入赚取利润。 这项“生意”的利润如此巨大，以至于一些人以和尚、尼姑或道人之名，签招聘合同，每月领工资，上班“礼”佛，下班还俗，收入堪比白领。 寺庙被承包，宗教场所变身经营场所，不仅是由于社会转型时期，“经济利益至上”的观念已侵入了正常的宗教生活，更是由于对寺庙的多头管理、政出多门，以及各级利益方均想通过“宗教搭台”让“经济唱戏”，最终使得信众的“信仰”迷失在商业的“承包”之中。 很难想象，一座建于AAA级旅游景区的寺庙，一年的承包费竟高达720万。更令人难以置信的是，寺中那些为游客解签占卜的出家人几乎全是“冒牌货”。 广西游客欧朋知道真相后，颇为吃惊，尽管他与寺中“大师”曾“短兵相接”，甚至被“大师”强迫捐出23400元的功德钱，但他还是不敢相信，佛门内还会有假和尚。 像欧朋一样，那些怀揣虔诚的游客跨入这些寺院的门槛的瞬间，就成为待宰的羔羊，少则数百，多则几万。在“大师”语言暴力的恐吓之下，佛门威严的气场和心诚则灵的心理暗示自然战胜理性，而那源源不断的功德钱最终落入了承包者的口袋。

黄一琨:温州商人的信仰与信用 　　 有信仰传统的温州商人们厌倦了艰难的实业经营，着迷于金融游戏，他们中的一些人相信，席卷该城的信贷危机，也是一次信仰危机。 　　 　　温州的冬天在连续几天中雨后降临，寒意侵入骨髓。 　　11月8日，在一场20多人的温州商人晚间聚会上，一位海外学者正在为他们讲解欧美经济形势。能够参加这场聚会的商人都还没有被卷入正在这场城市里蔓延的借贷危机，他们的车牌还不会被债权人牢记而面临跟踪。 　　临到聚会结束，这位学者给在场众人的建议是：“尽快清理个人债务”以及“享受家庭之乐，非物质的享受将更重要”。 　　从上个世纪80年代开始，温州和世界的距离就日益拉近—迄今为止，温州每年向全世界出口近8亿双鞋、1.6亿只打火机……这些商品的大部分订单来自欧美和日本，还有将近60万温州人在海外做生意。参与此次聚会的商人们生产的产品，比如，鞋、工业仪表、低压电器的很多订单也都来自欧洲和美国。一位商人说，他的同乡在欧洲开超市，最近几乎所有商品都滞销，唯一需求很大的是储蓄罐—连生活在高福利社会、优哉游哉的欧洲人也开始存零用钱了，他们对温州制造还有以往那样旺盛的需求吗？ 　　这位学者专攻神学，经济危机引发了他的好奇，所以略做了些研究，并顺道来温州看看。 　　“这场危机就是《启示录》里提到的黑马。”这位神学家对在场的商人们说。在圣经中，黑马象征着贫穷和缺乏。

什么样公司才是好公司？保守主义的视角 转自段永平的博客 保守主义投资哲学系列谈 不要做大的公司，要长大的公司 保守主义是如何看待公司的？ 刘军宁 商业公司大约有500多年的历史，在人类的历史长河中只是一个瞬间。在组织形式方面，人类历史上最重大的发明之一，就是公司。另一方面，公司也因其成功引来了无数的敌人。在上个世纪的相当长的一段时间内，全世界有数千万平方公里的国土曾不允许任何私人开办公司。公司自诞生以来，一直强敌环伺，或遭抗拒，或被阉割。有的人想把公司彻底毁灭，将其逐出人们的日常生活之外；有人想让公司雌服于国家的强权，为公司设置种种藩篱；有人则试图从政策上削弱它，用权力肢解、分割它，从道德上诋毁它。但是这些企图都未能阻止住公司发展的脚步。如果不允许公司存在，这将是一个什么样的世界？

凤凰周刊：证严和她的慈济王国 时间：2011-12-07  提要：近半个世纪前，一名尼姑在台湾最偏远贫穷的东部沿海地区创立的社区慈善组织慈济，今天已成长为世界上最重要的一个慈善基金会。人们尊称这位创始人为证严上人  作为台湾的骄傲，它不只在东方世界获得广泛追随，也被西方国家高度认同。"9.11"事件中，只有 三个团体被批准进入现场救灾：国际红十字会、基督教救世军（基督教最大的慈善组织）和慈济。位于太平洋和一道险峻的海岸山脉之间，台湾东部的中央公路边 上，有一栋比传统寺庙高大威武许多、更似大礼堂的白色佛教建筑，是世界上最重要的佛教慈善基金会的所在地，也是其创办人证严上人和她的追随者打造济世梦想 的地方。 1966年，尼姑释证严在小城花莲创立"慈济功德会"时，这里只是一个名为普明寺的极为普通的寺庙，狭窄简陋的屋子里，证严与几位弟子在这里做手工，发放救济品。 经过数十年发展，它在全球的会员（长期捐赠者）数目逾1000万，志工近200万名，次级团体的会员（全职志愿者）接近30万名。除了台湾本土外，它在全球47个国家和地区有分会，拥有372个据点。 这位创始人，现在被人们尊称为证严上人。佛教以"上人"称呼高僧，谓"内有智德，外有胜行，在众人之上"之意。 2010年2月25日的美国《读者文摘》（台湾版）对台湾人进行的"台湾民众对岛内名人信赖度"调查中，证严位列台湾最值得信赖名人榜榜首，并以绝对优势遥遥领先第二名的李昌钰。

99%的为什么搞不过1% ZIGGY 因为99%的都想变成1%。 甘地说过一句话,大概意思是这样：如果你不需要那样东西，那东西就没有存在的理由。于是他发起了不合作运动，不用英国人的纺织品，不买英国人的食盐。他认为印度人不必依赖英国人，这样英国人在印度什么也得不到，就会退出，因为没有存在的理由。 那么99%需要那1%吗，不需要吗？1%的一挥手，那是潮流时尚，99%哗啦啦的都跟去了，1%的说，跟着我，就能和我一样富裕，99%的都信了，哗啦啦又跟去了。看过一个投资的演讲，主讲的说，你们都想变成那top 5%吗，哗啦啦的95%的都站起来了，真可怜，这下，站着的还是95%，那5%已经坐下了。如果你不去投资，那金融家还能做什么呢？ 所以说压迫吗？也许是活该？

丁大卫的震撼 �自 远方的心月  丁大卫是个美国人。我认识他是在电视上。这个美国人带给了我深深的感动。我受到深深感动的这天是中央电视台《实话实说》节目组请到了丁大卫。我打开电视，就听到丁大卫在与崔永元唠嗑。崔永元老笑，而丁大卫很诚恳的样子。 丁大卫的故事是这样的：5年前，美国青年丁大卫来到中国。他到了中国一所最普通的郊区小学教学。这个美国青年因为做人与教学深得人的喜欢，后来居然当上了校长。大概是1998年底，想到中国西部去看一看的丁大卫，来到甘肃兰州。他应聘到西北民族学院当大学教师。

感恩节大餐都有些什么  2011-11-28  东西  图片来源: 美国之音 感恩节大餐的主角是火鸡 感恩节是美国人阖家欢聚的时候，感恩节大餐更是这个节日必不可少的一部分。美国人的感恩节大餐有特定的菜式组合。 很多美国人不辞辛苦，从外地赶回家和亲朋好友共度感恩节。绝大部分的美国人家会在这天端出烤火鸡，这也难怪感恩节被人俗称为"火鸡节"。 美国很多餐厅和超级市场早在11月初就开始为销售感恩节套餐大做广告。套餐组合是标准的感恩节大餐。其中的主角就是火鸡。

　　【陆洪恩简介：陆洪恩，男， 1919 年出生， 1943 年毕业于国立上海音乐专科学校，后出国深造。 1950 年回国，入上海交响乐团任定音鼓手， 1954 年起任乐团指挥， 1966 年 5 月 28 日因 “反动言论”被逮捕。 1968 年 4 月 27 日，在林昭被杀害的前两天，上海市革命委员会在人民广场召开公判大会，宣判陆洪恩死刑，立即执行。和陆洪恩同时被处决的还有柳友新等六名“十恶不赦的现行反革命分子”。对这场集体屠杀，当时的上海电视台、上海人民广播电台作了现场转播，《解放日报》等作了报道和评论（见附录），判决公告贴满大街小巷，是上海市轰动一时的大事。】 　　 　　陆洪恩，这位从国外归来报效祖国的著名音乐家、上海交响乐团指挥，是作为顽固不化的反动学术权威被关押的。连看守都承认他没有历史问题，只是在单位接受批斗时，他不但不低头认罪，反而公开反对“革命现代京剧”（即后来所说的样板戏）。众所周知，样板戏与“文革旗手”江青密不可分，反对样板戏，不就是货真价实的“现行反革命”吗？这位音乐家可说是自投落网了。他入狱后我行我素，照样直言不讳地批判样板戏。 　　 　　 　　 67 、 68 年，文革高潮中的上海文艺系统批斗成风，许多单位纷纷到关押陆洪恩的市第一看守所争夺一些有名气的犯人，拉出去戴高帽子批斗，名为批斗实为炫耀，以显示他那一派的“实力”。陆洪恩几乎每周要被拉出去批斗。有一次，他在上海音乐学院接受批斗，被打得鼻青眼肿，回到囚室后，他不顾伤痛，告诉难友，他是贺绿汀的陪斗对象。他一向尊重贺绿汀，与贺曾是师兄弟关系，后又拜贺为师，自认弟子。在批斗大会上，革命师生责令他揭发贺绿汀的罪行，不料他反为贺表功。怒不可遏的革命小将对他拳打脚踢，可他却说“小将们是被愚弄的”，毫不记恨在心。 　　 　　

国民普信宗教不仅是实现先进企业管理、强大生产力的人力资源基础，也是实现国家民主与法制化管理，提升整个社会道德风尚的前提。当今世界凡是宗教信仰缺失国 家几乎无一例外只能采取铁腕式中央集权管理才能稳定社会，贪污腐败盛行无法禁止，而仓促搞民主则更不适合国情，会演变成一场无休止内乱与争斗，所谓法制也 常常被人情所吞噬。其实，笔者早于 1993 年就看到美国强大的本质就是因为宗教意识统领一切！因此认为中国欲发展民主政治同样必须以全体国民普信宗教为前提，否则，民主、法制、道德在盛行唯物拜金主义的中国永远只能是空谈和奢望。拯救中国的唯一有 效办法应当是解放思想，打破禁忌，引导和强化全体国民的普信宗教，并首先从中小学开始宗教信仰的启蒙培育。国民普信宗教必将全面推动中国经济发展、科技进 步、民主与法制建设、社会和谐。不仅如此，政府还应当尽最大可能推动引入或创立结合本民族历史传统的 " 中华国教 " 。 宗教信仰是日美欧国家强大、企业兴盛、家庭幸福、个人成功的秘密武器！德国社会学家马克斯 ・ 韦伯也在他著名的《新教伦理与资本主义精神》一书中指出： " 商界领袖、资本所在者、有技术的高级工人，甚至经过高技术和商业训练的现代企业的员工，大部分是新教徒。 " 更有全球诺贝尔奖得主 97% 是基督信徒，但至今无一例来自中国大陆培养的人才，因为我国高校因宗教缺失而盛行的拜物教氛围无法使科技人才冲破名与利的羁绊。

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本段原始来源： 马伯庸 1:1 起初革命导师们创造共产主义。 1:2 思想是空虚混沌。工厂黑暗。导师的幽灵飘荡在欧洲上空。 1:3 导师说：要有工人，于是就有了工人。 1:4 导师看工人是好的，就把工人和工厂主分开了。 1:5 导师称工人为无产阶级，称工厂主为资产阶级。前者出劳动，后者出资本，这是头一日。 1:6 导师说，阶级之间要有剥削，将两个阶级分开。 1:7 导师就发明了剩余价值理论，将劳动价值和投资之间用剩余价值相隔，事就这样成了。 1:8 导师称工人为被剥削阶级，称工厂主为剥削阶级，这是第二日。 1:9 导师说，天下的工人本是一家，是压迫让他们走在一起；资本家为了本阶级的利益，要臭味相投。事就这样成了。

柏拉不图   可能很多人都和我一样，有过这样的经历，遇到一部在国外评价很高的电影或书，到了我们眼里，就觉得很一般，或者根本看不懂。为什么？不是因为我们愚钝，极有可能是因为这部电影或书涉及到了基督教，什么圣保罗啊，什么圣彼得啊，什么摩拉维亚教啊，一个字：晕。基督教可以说是西方文化和思想内核，很多文学艺术作品都是从这个内核中发展出来的，西方人的很多行为、伦理道德都基于基督教的精神，所以韦伯曾经写过一本书《新教伦理和资本主义精神》来论述美国的崛起就在于"新教伦理"在它们国民中的主导地位，这个"新教"就是基督教的一个分支。 更不用说绘画，巴洛克时代以前的绘画基本上都跟基督教有千丝万缕的关系。欧文.潘诺夫斯基的《视觉艺术的含义》一书就是在探讨这个问题――圣像画的象征意义。如果不了解基督教，看这些文学艺术作品，要么如同看天书，要么只能看看表面现象。所以在此，强烈推荐这部BBC拍摄的《基督教的历史》，给那些喜欢西方文学艺术的文艺青年们，以供扫盲。 这部纪录片一共六集，由牛津大学的一位专门研究基督教的教授讲解。他会带领观众走遍世界各地，看看基督教何以在两千年的时间里由耶路撒冷散播到全世界，目前基督徒占世界总人口的20―25%。影片以史为纲，脉络清晰，为观众解释了很多问题，比如基督教早期的传播路线，基督教面临的威胁，基督教与伊斯兰教的斗争（看了这一段，才明白帕慕克的《我的名字叫红》中关于威尼斯画派和拜占庭画派之间纷争的背后原因，当时只是从绘画风格上来理解了……..），基督教如何被政治利用，东正教在前苏联的曲折发展，基督教为何在16世纪以后分裂成了不同派别，以及各个派别的分布和它对当地文化、政治的影响。

  过了500年，加尔文还有现实意义吗？(by Michael Horton) Is Calvin Still Relevant After 500 Years? It all Depends 按照很多抗罗宗新教徒，包括一些福音派领袖的看法，宗教改革可能已经结束了。在一个世俗主义猖獗，好战的伊斯兰教，以及道德相对主义的时代，肯定的是把我们团结的一起的问题要比我们的分歧要大。看起来今天很多宗教改革的传人厌倦了继续那些年代远久的战斗，大部分的教会会众甚至弄不清楚什么是冲突的爆发点。一些关于教皇、马利亚和圣人的事？还是别的什么事情？

他1994年第一次来北京的时候，匆匆路过了北京电影学院，但是那会，那所知名的电影学校里人们都在谈论安东尼奥尼、伯格曼、戈达尔，甚至张艺谋和陈凯歌，没有谁听说过“李沧东”这三个字。他来北京的理由如今说起来多么的令人不可置信：只不过打算在不远的学院路上开一家饭馆，只因他喜欢透过饭馆这个芸芸众生不断来去的窗口去观察生活、体验人生。那会，他还只是韩国一个默默无闻的老师，一个只在本土知名的作家。 2007年冬天，他再次来到北京。他来华的消息早已在圈内不胫而走，作为中韩建交十五周年暨中韩交流年活动的重要嘉宾之一，他的旁边有韩国驻华文化院院长等显赫人士的陪同；他的影展在人头攒动、座无虚席中一再举办；他走进北京电影学院的大讲堂侃侃而谈；中国现在和未来的电影人都热切地跟他见面，为他献上了鲜花和掌声。这时候，他已经是一个导演。一个声名遐迩的电影人。 在老师、作家、导演之外，他还有一个身份：韩国文化观光部部长。那是他在拍完第三部电影《绿洲》之后，受文艺界的盛情邀请而担任的职务。尽管这个职务只在他身上停驻了16个月，但无疑为他增添了一层神秘而传奇的光环。

               为国家祷告文 王怡 耶和华我们的神，就是在责备我们时显为公义、判断我们时显为清正的上帝，因你儿子受的刑罚赐我们平安、因他受的鞭伤给我们医治的独一的主啊，孩子哀声叹息，为我们生在其中的民族、活在其中的国家求告你荣耀、圣洁、慈爱的名。 若可由自己的意愿选择，我宁愿离开这片震动不停的盆地，迁移到另一片阳光明丽的大地；若可以自主决定，我宁愿不曾生在自己的父家和本族，而尽一生努力移民去另一个国家；若可以在你创造的世界任意往来，我宁愿移民到另一个时代；若可以立时离世与基督同在，我宁愿今生的日子短少，肉身的衰残快快到来。 因我的国家得罪了你，我的时代充满大恶，我的家乡遍满偶像。我虽然蒙恩，得知你的福音，却如保罗一样，想起骨肉至亲的刚硬、冷漠和无知，我的日子还是荒凉，我走在路上还是忧伤。若没有你赦罪的恩典忽然临到，若没有你向着你百姓守约施慈爱的应许；我活着就没有安息，只有窒息；我凡事也没有喜乐，只有苦乐。 恩主啊，我们传道有谁能听，何时能听，如何能行呢。你若不天天搭救我的国家，快快在这土地上复兴你的教会，速速在这世代显明你在这生养众多的族群中的心意；你不如早早带我离去，不如咒诅我手上所作的一切工吧；因我只有自己的奢望，却没有你赐下的指望。 慈悲怜悯的父神啊，像我这样一个卑微、渺小和败坏的小子，你也恩待，你不如也恩待我的国家。像我这样一个从母亲怀里就有罪的人，竟然也蒙你用慈爱的话救活了，你不如也救活我父家和本族一切属乎你的人吧。这城里既然有你许多百姓，恩主啊，你凡事都有定时，而我不知道；我如今跪下求你，愿主体恤仆人软弱的良心和芦苇般的信心，就在你量给我们的这个时代，求让罪人的归正、灵性的复兴、教会的建立、社会的扭转，都因着基督里丰盛的恩典，充满这个国家吧。

永远的汶川，不息的眼泪　 四川地震特别聚会系列讲道稿① （2008年5月15日晚）　 改革宗（福州）教会 林刚长老 这块土地上所发生的这一切，正在震撼着国人的心。作为神的儿女，虽然我们心中明白，在这一切灾难之上依然是父神在掌权；虽然我们心中明白，神所行的都有慈爱和公义，神所爱的祂必眷顾和保守。但及至这般强大的灾难实际临到时，我们依然泪如泉涌，心心痛难当。。。 人性是共通的，人心是肉长的。看看那些伤心欲绝的父母，那些茫然无助的孤儿；看看那废墟之下残缺的躯体，风雨中一排排遇难者的尸首...谁的心会不酸，谁的心会不痛？就在此时，汶川的悲惨还在继续。在我们面前的一幕幕不断地震撼我们的心，揪住我们的灵。一座座夷为平地的城镇，一个个仍在废墟下的奄奄一息的灵魂，一双双悲痛欲绝无望的眼神... 是的，我们要哀哭，我们要流泪。既为那些死难者，那些失去亲人的痛苦心灵哀哭，更为自己对主的爱的冷淡，对灵魂的麻木，对福音的冷漠哀哭。 弟兄姐妹，在这样的时候，语言何其苍白？逝者已逝，生者哀戚。虽然我不认为这是适宜检讨的时候，但为了哀鸣中的灵魂，为了不辱所托的使命，为了重压在心中的负担。今夜，我们依然要来面对汶川，面对这次灾难。 此时，我们需要在主面前思考这三个问题： 第一，面对突如其来的灾难时，我们应当有怎样的心态？ 第二，我们应当如何看待这场空前的灾难？ 第三，我们该如何应对这场灾难？

    “我们本不晓得当怎样祷告”（罗马书8章26节）。     神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我们患难；因为“患难生忍耐”。（罗马书5章3节） 我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们“因所受的苦难学了顺从”。（希伯来书5章8节） 我们求不利己，神却给我们牺牲自己的机会，想念别人，为弟兄舍命。 我们求能力和谦卑，神却给我们撒旦的苦害。直到我们躺在尘土里求告他。 我们“求主加增我们的信心”（路加福音17章5节），神却使我们伤财，害病，失业，遭难，逼我们比以前更运用信心。 我们求羔羊的生命，神却给我们最低微的职业，使我们受逼迫，因为“他像羊羔被牵到宰杀之地…不开口。”（以赛亚书53章7节） 我们求温柔，神却给我们许多惹厌和激怒的东西。我们求安静，神却使我们每一根神经都紧张起来了，好叫我们到他那里去寻求安息。 我们求爱心，神却放我们在最不可爱的人中，让他们刺激我们的神经，刺伤我们的赤心；因为爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不求自己的益处，爱是不轻易发怒。爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。 得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受他所给你的每一个环境，每一个试炼；而享受其中互相效力的益处。